Основная статья: История Египта
Позднее царство: XXVI-XXX династии
С 747 по 332 годы до н.э. Древний Египет предпринял последнюю неудачную попытку восстановить своё былое благополучие, но столкнулся с чередой внутренних конфликтов, нашествием персов и, в конечном итоге, был завоёван Александром Македонским.
358 г до н.э.: Нектанеб II - последний правитель XXX династии
455 г до н.э.
Мистерии, проводимые жрецами
О религиозных мистериях, проводимых жрецами в храмах, см. раздел об Эдфу в статье Асуан.
Расцвет культа животных из-за взлета номового сепаратизма
История религий говорит о том, что в ходе социально-экономического развития общества, по мере перехода от доклассовой структуры к структуре классовой, тотемизм постепенно отмирал. Это вполне закономерное явление объясняется эволюцией религиозной идеологии в связи с социально-экономическим прогрессом общества. В Египте же мы наблюдаем явление противоположное: тотемизм не только не отмирает, но, наоборот, поднимается на высшую ступень, превращается в подлинный культ животных, который, в свою очередь, развивается и крепнет, достигая полного расцвета в греко-римские времена.
Почему так произошло?
В египетской религии взаимодействовали два направления: более древнее — народные религиозные воззрения, среди которых главную роль играли тотемистические представления, и более позднее — идеология правящего класса, служившая в основном интересам объединения страны и обладавшая, безусловно, большей силой воздействия. «Агропромкомплектация» сократила капитальные вложения в ИТ. CIO компании на TAdviser SummIT — о том, к чему это привело 
Создание сложных теологических систем, разработка ритуалов культа отдельных божеств и т. п. способствовали трансформации местных тотемистических воззрений: тотемы стали обожествляться, создавался их культ. Так, естественно и незаметно тотемизм перерос в культ животных. Доказательством может служить культ Аписа уже при І династии (см. История Древнего Египта).
Культ животных, как и тотемизм, из которого он вырос, был в значительной мере религиозным выражением номового сепаратизма, живучесть которого (он существовал на протяжении всей истории Египта) коренилась в условиях конкретного социально-экономического бытия. Центральная власть фараона в периоды своего расцвета надолго подавляла номовый сепаратизм, но искоренить не могла. В моменты же ослабления центральной власти он вспыхивал с новой силой.
В ходе исторического развития, особенно после падения Нового царства, страна все чаще ввергалась в хаос децентрализации. Параллельно с этим укреплялся и расширялся культ животных как религиозное проявление центробежных тенденций. С особой силой он расцвел в греко-римское время, когда объединение страны обеспечивалось уже не египетской центральной властью, а военной силой чужеземных правителей - Птолемеев и Рима, когда уже не существовало более централизующей тенденции, поддерживаемой египетским правящим классом[1].
В заупокойной надписи одного из жрецов птолемеевского времени говорится: «Я кормил живых ибисов, соколов, кошек, шакалов и хоронил их по ритуалу». Это расценивается как заслуга. Геродот, посетивший Египет в V в. до н. э., пишет (ІІ, 65): «Хотя Египет граничит с Ливией, но он не особенно богат животными; зато все имеющиеся в нем животные почитаются там священными, причем некоторые породы содержатся вместе с людьми, а другие отдельно от них. Обращаются египтяне с животными так: для ухода за каждой породой животных назначены особые стражи мужского или женского пола».
Показательно, что в греко-римское время (и даже раньше) хоронили не какое-то единственное животное, которому поклонялись, а всех животных обожествляемого в данной местности вида.
Ещё ко времени ХХІІ (ливийской) династии относится начало расцвета культа богини города Бубаст - Бастет. Ее олицетворяла кошка. Из Геродота (ІІ, 66-67) мы узнаем, что смерть кошки в каком-либо доме отмечалась специальным по ней трауром всех жильцов. Умерших кошек перевозят в священные помещения, бальзамируют и хоронят в Бубасте.
Позже Диодор (1, 83) характеризует культ животных в Египте как явление общенародное. Об этом же говорит Страбон (XVII, 812, 38-40).
525 г до н.э.: Захват страны персидским царём Камбисом
В 525 г до н.э. Египет был захвачен персидским царём Камбисом.
Божества в форме карликов: Бесы и патэки
Геродот сообщает (І, 37), что персидский царь Камбиз, покоривший Египет в 525 г. до н. э., посетив в Мемфисе храм бога Пта, издевался над идолом этого божества, походившим на финикийских кабиров, имевших вид карликов. В «родстве» с великим богом Пта находились какие-то карликообразные божества, которых в науке называют патэками; они считались «детьми» Пта.
Патэки, как и Бес, имели защитные функции охраняли от опасных животных. Защитная функция была характерна и для греческих кабиров финикийского происхождения, в Греции они считались великими богами. Пятым аватаром бога Вишну в Индии также является карлик Вамана. Напомним, что героями ряда западноевропейских сказаний являются гномы, безобразные карликовые существа, доброжелательные к людям.
Что касается Беса, то он не отдельное божество, а собирательное название различных, отличающихся друг от друга карликовых божеств, которые начиная с эпохи Нового царства смешиваются, сливаются друг с другом. Бес, изображенный с ножом, большей частью назывался Аха, т. е. «боец против опасности и зла», Бес танцующий - Хит, или Хати.
Карликовые боги нередко изображались вместе с богиней Хатхор. Существовали различные группы Бесов, состоящих из бесчисленных индивидуальных божков. Амулеты Беса были обнаружены при раскопках далеко за пределами Египта, в частности в России.
За помощью человек обращался к Бесам и им подобным, ибо «великие боги» не всегда были склонны непосредственно вмешиваться в его обыденную жизнь.
Влияние египетской космогонии на первых натурфилософов Греции — Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра
В теогониях и космогониях Иуну (Гелиополь), Мемфиса, Гермополя, Фив и Эсне имеются общие концепции. Все они исходят из того, что до момента создания мира существовал извечный, первобытный океан, олицетворенный богом Нуном. Представление это могло быть связано с ежегодными разливами Нила. Первым появившимся из первобытного океана куском суши в том или ином городе считался именно тот кусок, на котором стоял данный город. Геродот (І, 4) передает услышанный им рассказ о том, что во времена первого царя объединенного Египта, Менеса, весь Египет, за исключением фиванского округа, представлял собой грандиозную топь. Здесь мы имеем дело с реминисценцией фиванской космогонии.
Из недр первобытного океана Нуна, извечного водного хаоса, появился и демиург — в виде солнца и света. Демиург возникал сам собой и создавал других богов и весь мир. Демиурги в разных центрах различны. В Гелиополе, Мемфисе, Фивах — это Ра, Пта, Амон, в Гермополе — это огдоада.
История мироздания в разных космогониях также различна. В космогонии Мемфиса, например, мы находим разработанную до деталей методику творения посредством творческого слова демиурга. Влияние ее распространилось, в той или иной степени, и на все прочие космогонии.
Созданный божеством мир постоянно находится под угрозой гибели, уничтожения его силами мрака и хаоса. Бог, создавший мир, ведет постоянную борьбу за его бытие против стремящихся поглотить мир сил хаоса и мрака. Борьба за бытие мира мыслилась как нечто вполне конкретное и материальное. Хаос, первобытный океан, находящийся вне созданного богом мира, стремится уничтожить этот мир и даже его создателя - солнце (бог Ра). Каждый раз, когда солнце скрывается за западным горизонтом и погружается в подземный мир, оно сталкивается с силами тьмы и хаоса и вступает с ними в ожесточенную борьбу, в которой ежедневно побеждает.
Созданию людей, как это ни странно, в космогониях уделяется внимание явно недостаточное. Люди существуют уже в самом начале творения, т. е. хронологически до богов. В представлении египтян, процесс сотворения мира, в котором обитает человеческий род, - первый акт божества. Организатор этих элементов, демиург, сам - один из элементов природы; он появляется из водяного хаоса, изначального океана Нуна.
Здесь напрашивается параллель с греческой натурфилософией. Фалес из города Милета (конец VІІ - начало VІ в. до н. э.), первый из натурфилософов, считал, например, началом всего воду. Учение Фалеса о воде как начале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном океане Нуне. Плутарх (Исида и Осирис, 34) прямо заявляет, что свое учение Фалес заимствовал у египтян.
Представление египтян о воздухе (Шу - в гелиопольской концепции, Амон - в фиванской) перекликается в какой-то степени с учением милетского натурфилософа Анаксимена (VІ в. до н. э.), утверждавшего, что праэлементом всего существующего был воздух.
Нечто общее можно усмотреть и между египетским представлением о бесконечности, воплощенной в божествах Хух и Хаухет, и учением греческого натурфилософа Анаксимандра (VІ в. до н. э.) о бесконечном (апейрон), свойства которого остаются невыясненными.
Однако египетские космогонические представления облечены в теогоническую, мифологическую форму, от которой они неотделимы, и было бы крайне несерьезно усматривать в них элементы или зачатки материализма. Греки, безусловно, знали основные положения египетских теогоний и космогоний. Греко-египетские связи в сфере духовной (в VІІ-VІ вв. до н. э.) несомненны. Греки не скопировали египетские воззрения, а взяли из них то, что можно было положить в основу натурфилософских учений. Разумеется, это предполагало уровень мышления более высокий, нежели религиозно-мифологический.
625 г до н.э.
664 г до н.э.: Возвышение ХХVІ династии из Саиса
Двадцать шестая династия, также известная как Саисская, по названию города Саис, в котором располагалась резиденция правителей, правила с 664 по 525 год до н. э.
Город Саис, расположенный несколько южнее Тель-эль-Фарауна, чуть восточнее Розеттского рукава Нила, играл большую роль в религиозной жизни страны. Это был центр культа древней богини Нейт, считавшейся демиургом и верховным божеством. Она упоминается уже в «Текстах пирамид». В наши дни от Саиса практически ничего не осталось.
Третий переходный период: XXI-XXV династии
С 1069 по 656 гг до н.э. Египет потерял свои зарубежные территории и стал объектом нашествия со стороны Ливии, Нубии и Ассирии.
XXV Кушитская династия
XXV династия — род фараонов, которые происходили из Кушитского царства, расположенного на территории современного северного Судана и Верхнего Египта. Большинство царей этой династии считали Напату своей духовной родиной. Они правили частью или всем Древним Египтом почти столетие, с 744 по 656 год до н. э.
700 г до н.э.: Памятник мемфисской теологии на Камне Шабаки
Основная статья: Камень Шабаки
Фараон Шабака, который правил в период около 705-690 г. до н. э., повелел начертать на камне текст, который сохранился как важный памятник египетского богословия.
Идеи о слове как орудии божества для создания вселенной, изложенные на Камне Шабаки и в других древнеегипетских источниках, позднее использовались греческими философами в концепции Логоса и авторами Библии. Евангелие от Иоанна начинается следующими словами: «В начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в начале у бога. Все через него начало быть, что начало быть».
XXI династия: Разделение страны на Фиваиду и Нижний Египет. Амон-Ра объявлен владыкой и загробного мира
С упадком Египта и разделением его на Фиваиду во главе с верховными жрецами Амона и на Нижний Египет под властью ХХІ династии (это произошло в ХІ в. до н. э.) поклонники Амона продолжали отстаивать авторитет своего великого древнего бога.
Верховные жрецы Амона в Фивах придали Амону-Ра, «царю богов», хтонические функции: они объявили его владыкой и загробного мира, завершив этим универсализацию бога.
Жрецы получили возможность выпускать указы от имени Амона-Ра, которые имели своей целью `обожествить" умерших членов царской семьи, т. е. предоставить им в загробном мире соответствующую их положению жизнь. Точно так же и статуэтки-ушебти нуждались в специальном указе, чтобы иметь возможность выполнять необходимые в загробном мире работы. Таким образом, фиванский бог выступает здесь в качестве бога умерших вместо Осириса.
Но как бы ни была сильна пропаганда той или иной формы идеологии или религии, она безуспешна, если эта форма не соответствует реальному положению вещей, а следовательно, обречена на исчезновение. Так случилось и с культом Амона-Ра. На передний план выдвинулись иные египетские божества, ибо в ходе истории возвысились другие номы и города, и божества именно этих номов и городов стали властителями дум верующих.
Новое царство: XVIII-XX династии. Империя
Рамсес II
1230 г до н.э.: Саккарский список фараонов
Рамсес II распорядился хоронить Аписов в месте, которое сейчас известно как Серапеум в Саккаре
Рамсес II, правивший приблизительно в 1279—1213 годах до н. э., распорядился проводить захоронения Аписов в месте, которое сейчас известно как Серапеум, — подземном комплексе погребальных камер в Саккаре для священных быков. Это место использовалось вплоть до правления Клеопатры.
За период примерно в 1400 лет, с эпохи Нового царства в Египте до конца эпохи Птолемеев, в Серапеуме было погребено по меньшей мере шестьдесят Аписов. Для самых ранних захоронений были построены отдельные гробницы. По мере того как культ набирал популярность, были вырыты подземные галереи, соединявшие последующие погребальные камеры. На поверхности земли к главному храмовому комплексу добавились святилища, мастерские, жилые и административные помещения.
1290 г до н.э.: Противостояние с хеттским царством
Хоремхеб
Хоремхеб, что означает «Хор ликует», был последним фараоном XVIII династии Египта. Он правил по меньшей мере 14 лет, с 1319 до н.э. по 1292 до н.э. Он не имел никакого отношения к предшествующей царской семье, кроме брака с Мутнеджмет, которая, как считается (хотя это и оспаривается), была дочерью его предшественника, Ая; считается, что он был простого происхождения.
Из надписи фараона Хоремхеба явствует, что моление богам за здравие и благополучие царя практиковалось в храмах ежедневно.
Тутанхамон
1367: Переворот Эхнатона - первое официальное провозглашение монотеизма в мировой истории
Основная статья: Эхнатон
Фараон Эхнатон правил 17 лет (1367-1350 гг. до н. э.).
Аменхотеп III
Аменхотеп Великий (отец Аменхотепа IV / Эхнатона и дед Тутанхамона) правил Древним Египтом с июня 1386 года до н. э. по 1349 год до н. э. после смерти своего отца Тутмоса IV. Аменхотеп был сыном Тутмоса от второстепенной жены Мутемвии.
Его правление ознаменовалось периодом исключительного процветания и величия, когда Египет достиг пика своего художественного и международного влияния, что сделало его одним из величайших фараонов Древнего Египта. Он также является одним из немногих фараонов, которым при жизни поклонялись как божеству.
Появление термина «фараон» - тот, кто живёт в «доме великом»
Помимо египетских текстов этот термин встречается в Библии как видоизмененная форма устойчивого словосочетания двух египетских слов «пер-аа», что значит «дом великий», служившего, начиная с ХVІІІ династии, для метафорического обозначения того, кто живет в «доме великом», Т. е. во дворце. Из БиблиИ «пер-аа» проникло и в европейские языки.
Убийство на охотах 102 львов за 10 лет
Лев считался воплощением царя, однако это обстоятельство нисколько не помешало Аменхотепу ІІІ, большому любителю охоты, в течение десяти лет застрелить сто двух львов[2].
1350 г до н.э.: Заупокойный храм Аменхотепа III в Фивах и «петербургские» сфинксы
Поминальный храм Аменхотепа III был построен при жизни фараона в Фивах (современный Луксор), на западном берегу Нила.
Сохранившиеся фигуры Аменхотепа III (Колоссы Мемнона) располагались перед первым пилоном.
В южной части перистильного двора за третьим пилоном располагались сфинксы, купленные Россией в 1832 г. (см. Санкт-Петербург), а в северной — сфинксы супруги фараона Тейе. Подробнее см. Луксор.
Начало захоронений останков быков Аписов в Саккаре
В эпоху Нового царства останки священных быков Аписов хоронили на кладбище в Саккаре. Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во времена правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом; впоследствии поблизости были похоронены ещё семь быков.
1404 до н.э.: Амарнский архив
Амарнский архив — собрание переписки на глиняных табличках, в основном дипломатической, между правительством Древнего Египта и его представителями в Восточном Средиземноморье (Ханаане и Амурру), а также царями других могущественных держав региона (Вавилонии, Хатти, Митанни, Ассирии).
1413 г до н.э.: Тутмос IV расчищает от песка большого сфинкса и устанавливает Стелу сновидения между его лап
Тутмос IV родился у Аменхотепа II и Тиа, но не был наследным принцем и избранным Аменхотепом II преемником на престол. Некоторые ученые предполагают, что Тутмос сверг своего старшего брата , чтобы узурпировать власть, а затем заказал создание Стелы сновидения, чтобы оправдать свое неожиданное царствование.
Уже во времена Тутмоса ІV (1413-1405 гг. до н. э.) большой сфинкс в Гизе был засыпан песком. Согласно тексту стелы, этот сын фараона охотился у больших пирамид и большого сфинкса. Утомленный, он заснул в полдень в тени огромной скульптуры. К нему явился бог Хармахис-Хепри-Ра-Атум, которого, по общепринятому мнению египтян того времени, изображал сфинкс, и повелел раскопать свое изображение, засыпанное по шею песком пустыни. Бог обещал Тутмосу трон. Проснувшись, Тутмос выполнил повеление божества и водрузил в честь этого события стелу между лап сфинкса с соответствующим текстом.
Появление оракулов
По данным источников, оракулы появились в Египте лишь во времена ХVІІІ династии. Так, фараон Тутмос ІII стал повелителем Египта именно в результате «указания» самого бога Амона - в то время Тутмос был одним из жрецов этого бога. «Знамение» божества было высказано во время богослужения, но в какой именно форме об этом текст умалчивает.
В правление ХVІІI династии бог Амон «выразил свои желания» еще два раза. По его «указанию» царица Хатшепсут отправила знаменитую экспедицию в Пунт, а фараон Тутмос ІV выступил против повстанцев в Нубии. Как тонко подметил Я. Черны, эти «указания» были даны божеством внутри храма, в то время как все последующие оракулы вещали вне храма, при стечении народа, во время религиозных процессий и празднеств.
Дошедшие до нас документы - явное доказательство того, что компетентные лица письменно интерпретировали волю божества. Но как была высказана эта воля? Вопрос далеко не праздный, ведь оракулы в большинстве случаев вещали не во мгле храма, а вне его, при дневном свете, при большом стечении народа. Существовавшая техника «волеизъявления» божества до сих пор остается неизвестной, она не описана в дошедших до нас документах. Я. Черны считает наиболее вероятным, что божество, т. е. его идол, «приближалось» на портативной барке в наосе к поставившему вопрос в случае положительного ответа и удалялось от него в случае отрицательного, т. е. оракул давал только ответы «да» или «нет», которые потом расширенно толковались.
Страбон, рассказывая о посещении Александром оазиса Сива, утверждает, что «ответы оракула давались не словами, как в Дельфах и у Бранхидов, но большей частью кивками и знаками, как у Гомера... причем прорицатель принимал на себя роль Зевса». Если слова Страбона соответствуют действительности, то по крайней мере для ІV в. до н. э. секрет техники «волеизъявления» бога объясняется просто — от имени бога высказывался жрец. Вероятно, так же или приблизительно так обстояло дело и в предшествующие времена.
Культ Хнума в Эсне
Основная статья: Асуан
Древнейшие из сохранившихся храмов Египта
От времен, предшествующих ХVІІ династии, храмы не сохранились. Наука располагает конкретными сведениями о египетских храмах лишь начиная с ХVІІІ династии.
Почти все храмы времени Нового царства имели в плане вытянутый прямоугольник. План храма такого типа в главных чертах близок к плану жилого дома времени Среднего и в особенности Нового царства, что закономерно, поскольку храм считался жилищем бога.
Молельня находилась в глубине храма и могла состоять из нескольких помещений: в центральном - стояла статуя главного божества храма, в остальных - статуи других божеств, чаще всего богини-жены и бога-сына. Вокруг основных помещений располагались дополнительные залы, храмовая библиотека, комнаты для специальных ритуалов, хранилища.
Бог Амон-Ра считается покровителем расширения империи
Бог Амон начинает приобретать характер общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и египетского государства в целом. Возвышение Амона органически связано с возвышением сначала ХІ династии, а потом, после Второго переходного периода, периода раздробленности Египта и захвата его северной части гиксосами, - ХVІІI династии (и даже конца ХVІІ), изгнавшей гиксосов за пределы страны и создавшей египетскую империю. Победы, военные и политические, рассматривались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям. Нагляднее и ярче всего об этом говорит текст (начертанный в ХV в. до н. э. на великолепной стеле, стоявшей в Карнаке и теперь хранящейся в Каирском музее), содержащий речь самого бога Амона, обращённую к своему божественному и царственному сыну, фараону-завоевателю Тутмосу І: «Говорит Амон-Ра, владыка Карнака... я даю тебе мощь и победы над всеми чужеземными странами.. Я ниспровергаю твоих врагов под твои сандалии... я отдаю тебе землю во всю ее длину и ширину, жителей запада и востока под твою власть... Я твой путеводитель, так что настигаешь их...» и т. д.
Таким образом, бог Фив Амон-Ра — это уже не только демиург, создатель богов и людей, но и создатель египетской империи, дарящий победы и завоевания египетскому царю, владыка фараона и его армии, божественный инициатор и организатор египетской агрессии за пределами Египта. Позже фараоны ХІХ династии Сети І и Рамсес ІІ приказали воспроизвести текст «Гимна», каждый для себя.
Мотивы победоносной войны от имени и во славу Амона-Ра звучат во множестве самых разнообразных текстов. В знаменитой «Поэме Пентаура» неизвестного автора описывается военная доблесть Рамсеса І в борьбе против хеттов. Фараон окружен бесчисленными врагами, ему грозит неминуемая гибель. И вот он обращается с молитвой к своему божественному отцу, Амону-Ра:
«Что беспокоит тебя, отец мой Амон? Разве надлежит отцу пренебрегать сыном? Разве я предпринял что-нибудь значительное без тебя? Я не ослушался ни одного твоего приказания. О сколь велик великий владыка Египта, позволяющий чужеземцам приблизиться к нему», и т. п.
Окончив молитву, Рамсес ІІ видит рядом с собой самого Амона-Ра. «Я с тобой, я твой отец, моя рука с тобой, я [один] полезнее, чем сотни тысяч людей. Я владыка побед, любящий доблесть», - произносит он. За этим следуют слова Рамсеса ІІ - он уподобляет себя богу Монту (сравнивать себя с «отцом» Амоном Рамсес ІІ, естественно, не смеет).
Таким образом, фараоны, начиная с ХVІIІ династии, вполне сознательно объявляли Амона-Ра богом-покровителем, защитником фараона и его войск, защитником страны, при этом милости Амона-Ра распространялись не только на самого фараона, но и на его окружение — на господствующий класс, на войско. Во времена Рамсеса ІІ существовали четыре подразделения войск, носившие имена четырех великих божеств: Амона, Ра, Пта и Сутеха. Это свидетельствует о том, что великие божества, в том числе и Амон, стали олицетворять не только природные, но и общественные силы. Божество, покровительствующее войску, естественно, проявляло благосклонность не только к военачальникам (хотя к ним в первую очередь), но и к воинам, представляющим простой народ. Рядовыми гражданами Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетенных.
Амон изображался как антропоморфный бог, окрашенный в голубой цвет (цвет неба), и только в луксорской своей ипостаси (Аманапет) он представал, подобно Мину коптосскому, итифаллическим богом. Священными животными Амона были гусь и овн.
Можно без преувеличения сказать. Что в течение веков Амон (или Амон-Ра) был в египетском религиозном сознании главным богом, стоявшим выше всех других богов. Значительная часть добычи, захваченной в победоносных войнах и походах, приносилась царем в дар этому богу, т. е. фактически становилась собственностью храмов. Величие и значение бога зиждилось на экономической и политической мощи Фив (результат многолетних захватнических войн).
«Заклинания для выхода в свет» или «Книга мёртвых»
"Книга" - наиболее близкий современный термин для описания разрозненного собрания текстов, состоящего из ряда магических заклинаний, предназначенных для содействия путешествию умершего человека через Дуат, или подземный мир, в загробную жизнь и написанного многими священниками в течение примерно 1000 лет. Эти погребальные тексты (часто гораздо более древние), обычно писались на папирусе и использовались с начала Нового Царства (около 1550 г. до н.э.) примерно до 50 г. до н.э.
Оригинальное египетское название текста, транслитерированное rw nw prt m hrw, переводится как «Заклинания для выхода в свет». Отдельные главы назывались пер-эм-херу `выход днем"; предусматривалась возможность для умершего выйти из гробницы днем и вернуться в нее до ночи. Потом это название было перенесено на всю книгу.
Немецкий исследователь придумал неудачный термин «Книга мёртвых», который, к сожалению, закрепился в литературе.
«Новое царство было и новой эпохой в развитии заупокойной литературы. Способы достижения загробных благ еще более упростились и сделались доступны еще более широким кругам. Магические тексты, открывавшие потусторонние обители и сообщавшие бессмертие уже в эпоху Среднего царства, начали писаться на папирусе. С ХVІІI династии это делается обычным, чему способствовала и вошедшая в употребление форма мумиеобразного гроба, украшенного изображениями и менее удобного для помещения длинных текстов, чем большие деревянные саркофаги-ящики предшествующей эпохи. Эти тексты со стенок саркофагов переходят на свитки папирусов, нередко приготовляемые раньше фабричным путем, и кладутся в гробы. Все это требовало меньших затрат времени и труда, чем помещение текстов на стенках саркофагов и, тем более, на стенках гробниц. Самые тексты редактируются уже по большей части в первом лице от имени умершего и, таким образом, представляют уже настоящий сборник магических изречений, предоставленный в распоряжение странствующего по загробным мытарствам как пособие для его памяти. Ритуальный характер и роль жреца, произносящего эти тексты, таким образом еще более оттеснены назад.
Известны еще многочисленные произведения такого же характера более поздних эпох, до римской включительно. Все это с таким же правом может быть названо Книгами Мертвых, так как назначение их тоже служить для отошедших в иной мир».
Содержание «Книги мертвых» пестро и гетерогенно, составными ее частями являются самые разные тексты, одни из которых восходят к «Текстам пирамид», другие - к «Текстам саркофагов», многие же представляют собой творчество эпохи Нового царства. Иначе говоря, «Книга мертвых» создавалась с 2300 до 1700 г. до н. э. приблизительно". Начало этого процесса даже может быть несколько отодвинуто в глубь веков. Вследствие гетерогенности происхождения «Книга мертвых» не монолитна ни по идее, ни по форме. Окончательная редакция «Книги мертвых» относится к саисской эпохе (времена ХХVІ династии, VІІ в. до н. э.) .
Полное развитие идеи загробного суда Осириса в 125-й главе «Книги мертвых»
Основная статья: Загробный суд
1550 г до н.э.: Яхмос I
Яхмос I (Яхмес I) — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1550 — 1525 годах до н. э., первый правитель XVIII династии.
Второй переходный период: XIV-XVII династии. Нашествие гиксосов
С 1650 по 1550 гг до н.э. Египет переживал нашествие гиксосов, которые захватили дельту Нила и расширили свой контроль на средний Египет.
Древнейшее известное культовое захоронение кошки
Широко распространен был культ кошки. В знаменитой 17-й главе «Книги мертвых» один из важнейших богов египетского пантеона, бог солнца Ра, выступает как «великий кот».
Древнейшее захоронение кошки в Древнем Египте датируется концом ХVІІ династии: сохранился кошачий гроб, сооруженный по приказу верховного жреца Мемфиса — Тутмоса.
К числу древнейших находок домашних кошек относится кошачье семейство (кот, кошка и четверо котят) возрастом 5800–5600 лет из Нехен (Иераконполь)а[3].
Среднее царство: XI-XIII династии
Тексты саркофагов
Тексты саркофагов - крупнейшее собрание египетских похоронных текстов.
Скепсис по поводу посмертной жизни в гробнице приводит к укреплению культа Осириса, который вытесняет Ра как царь загробного мира. Все стремятся быть погребенными в Абджу - «месте захоронения» Осириса
Основная статья: Осирис и Исида
Ушебти - фигурки слуг «оживают» в загробном мире для выполнения за умершего работ для Осириса
Основная статья: Осирис и Исида
Амон фиванский впервые выступает в обличии барана
Амон фиванский впервые выступает в обличии барана во времена Среднего царства.
Культ барана в Египте был связан со многими божествами. Так, на острове Элефантина баран был воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где тоже почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма, в Среднем Египте, в городе Гераклеополе, баран был воплощением местного бога Харшефа, а в Мендесе культ барана мог даже соперничать с культом Аписа. Здесь баран был земным воплощением души бога Осириса.
Укрепление Хмуна (Гермополя) с культом Тота
Основная статья: Минья
1956 г до н.э.: Сенусерт I
Сенусерт I — фараон, правивший приблизительно в 1956—1911—1910 годах до н. э.; из XII династии.
Парадоксально, но в знаменитой «Повести о Синухе» Сенусерт І воспевается как бог и также содержится молитва за него богам. Подобных текстов сохранилось множество от самых различных периодов истории Египта.
Фараоны с именами-посвящениями крокодилам
В ряде текстов крокодил-Себек рассматривается как надежный защитник богов, его свирепость и другие устрашающие качества якобы отпугивают от богов силы зла и тьмы. В эпоху Среднего царства в Фиваиде были популярны теофорные имена Себекемсаф и Себекхотеп, соответственно означающие «Себек защита его» и «Себек доволен» и свидетельствующие о том, что Себек, в представлении египтян, мог быть защитником не только богов, но и людей. Даже фараоны ХІІ династии носили имя Себекхотеп.
Умерших священных крокодилов бальзамировали и хоронили. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.
1991 г до н.э.: Аменемхат І основывает XII династию. Взлет культа Амона в образе невидимого духа
Основателем ХІІ династии был фараон Аменемхат І (1991-1962 гг. до н. э.). Его теофорное имя Аменемхат, означающее «Амон во главе», - одно из первых свидетельств культа Амона в Фивах. «Несомненно, что род Аменемхата І был особенно предан культу Амона, который, в свою очередь, многим обязан этому роду: без энергичной поддержки Амон не смог бы столь быстро оттеснить старого локального бога Монту».
Религиозная политика царей ХІІ династии сделала культ Амона общегосударственным. Подробнее см. Луксор.
2000 г до н.э.
Смерть второго объединителя Египта Ментухотепа Небхебтре, фараона XI династии
Чёрная магия против врагов Египта на Северо-Востоке и Юге
В музеях Каира, Берлина и Брюсселя хранятся тексты, относящиеся ко времени Среднего царства (приблизительно к 2000 г. до н. э.), начертанные на черепках керамики или на грубо сделанных статуэтках людей. Содержание этих текстов-- магическое; оно имеет целью навлечь болезнь и смерть на извечных врагов Египта вождей стран и племен, расположенных к северо-востоку от Суэцкого перешейка и к югу от первого порога Нила. Заклинания писались на целых глиняных сосудах, затем сосуды предавались проклятию и разбивались. Статуэтки с именами врагов также предавались проклятию. Черепки и статуэтки были затем погребены в некрополе, где и найдены.
В данном случае мы имеем дело со злонамеренной, черной магией, охраняющей государственные интересы[4].
Возвышение Фив и объединение Египта под их властью
Возвышение Фив с утверждением ХІ династии было следствием усиления центростремительных сил, проявившихся в египетском обществе после долгих лет междоусобной войны и распада централизованной монархии Старого царства. Во время этой войны правители Фив сумели не только одолеть своих соперников, правителей других номов, но и подчинить их своей власти, а затем стать во главе заново объединенного ими Египта и завладеть троном.
На западном берегу Нила расположились заупокойные храмы фараонов ХІ, а позже также ХVІIІ-ХХ династий, здесь же были расположены знаменитые Долины царей и цариц, где покоились властители Египта, и некрополи придворных, военачальников, чиновников, жрецов, вообще знати, обслуживаемые местными рабочими, с особой администрацией. На западном берегу распоряжался «градоначальник запада», на восточном — просто «градоначальник».
Первый переходный период и распад страны: VII-X династии
С 2181 по 2055 правят VII-X династии. Египет страдает от слабости центральной власти, что приводит к временному распаду страны.
Идея загробного суда богов со взвешиванием сердца - психостасия
Основная статья: Загробный суд
Демократизация представлений о загробной жизни: рядовые граждане получают право на стелу с текстом обо всем необходимом после смерти
Падение Старого царства с его сверхцентрализацией власти в резиденции фараона сопровождалось глубокими сдвигами в духовной жизни египтян.
«Четыре века, отделяющие шестую династию от блестящей эпохи Среднего Царства, много значили в жизни египетского народа; он пережил за это время гораздо больше чем сообщают скудные памятники, уцелевшие от промежуточной эпохи, полной смут... Распадение страны, война всех против всех, упадок центра и божественной власти фараонов, падение внешнего могущества и внутреннего благосостояния и порядка не могли не вызвать огромной работы мысли лучших людей и поставить перед ними вопросы, касающиеся самых разнообразных сторон окружающей действительности. Проблемы религиозного, политического, социального, этического характера волновали умы, искавшие ответов на свои недоумения и сомнения при виде постоянного несоответствия воспитанных веками представлений и идеалов с мрачной действительностью. На этой почве происходит развитие индивидуализма. Личность дорожит своим индивидуальным бессмертием, достигнув царских прерогатив за гробом».
«Начиная с VІІ династии представления о загробной жизни демократизируются», - вполне правильно указывает Тураев. Сущность этой демократизации состояла в том, что теперь не только фараон, спавший вечным сном в своей пирамиде, не только его вельможная и сановная знать, погребенная в многочисленных мастаба, но и простые смертные претендуют на привилегии в потустороннем мире. Стали излишними объемистые гробницы типа мастаба, для обеспечения вечной жизни за гробом простой смертный довольствовался стелой — каменной плитой, на которой было написано все, что было нужно умершему в потустороннем мире. И не было уже необходимости в периодическом чтении этого текста кем-либо из живых. Текст сам по себе обеспечивал умершему и загробную жизнь, и материальное снабжение. Иначе говоря, технически культ умерших упростился.
На исходе эпохи Среднего царства пирамида, как форма царской гробницы, исчезает.
Старое царство: от III до VI династий
Реальные дары в пользу умершего заменяются магической фикцией - искусственными дарами, заклинаниями и молитвами
В период Старого царства умершего, обитавшего в гробнице, одаривали подношениями либо за счет его самого, либо за счет короны. Для материального обеспечения культа умерших были отведены специальные земельные участки, предназначенные для «кормления» умершего, а лица, выполнявшие функции «кормления», назывались «хем-ка» («рабы ка»). Но очень скоро эта практика оказалась весьма убыточной и фактически дары в пользу умершего были заменены магической фикцией.
В мастаба сановников времени Старого царства обнаружены тексты, приглашающие посетителей некрополя воздержаться от нарушения ритуальной чистоты и активно помочь умершему заклинаниями и молитвами. Как писал М.А.Коростовцев[5], обобщенно содержание этих «обращений к живым», дошедших до нас от времени V и VІ династий, сводится к перечисленным ниже пунктам:
1) посетитель некрополя не имеет права приближаться к гробнице, если он ритуально не чист, если он ел, например, запрещенную пищу;
2) посетитель не должен осквернять гробницу ритуально - в противном случае ему адресовывались угрозы умершего;
3) посетитель не должен наносить ущерб зданию гробницы, чтобы не навлечь на себя гнев умершего;
4) к посетителю было обращено увещевание прочесть текст жертвенной молитвы в пользу умершего; это магическое действо заменяло материальное подношение. Обращения адресованы либо близким и родственникам умершего, либо лицам, случайно попавшим в некрополь, либо, наконец, лицам специального назначения, призванным соблюдать культ мертвых. Увещевание, адресованное «живым, пребывающим [еще] на земле», сопровождалось поощрением или угрозами со стороны умершего: умерший обещал живому заступничество перед божественными силами в случае благожелательного отношения к нему и угрозу «судиться» с ним перед «великим богом» или даже «свернуть ему шею» в противном случае, а также угрозу навлечь на него несчастье на земле.
Таким образом, умерший по отношению к живым воспринимался не как пассивное, нейтральное существо, а как существо, способное причинить живым зло или, наоборот, оказаться им полезным.
Особое внимание уделено в этих текстах жертвенной молитве в пользу умершего, заменявшей материальные подношения. Молитва была обращена к богам с тем, чтобы боги обеспечили умершего тем, что в ней перечислено. Существовало даже нечто вроде более или менее стандартного «меню» для умерших - список продовольственных и иных подношений: хлеб, пиво, быки, птица, разные виды одеяний и т. д. Чаще всего молитва была обращена к богу царства мертвых Осирису и богу Анубису. Заупокойная жертвенная молитва в интересах умершего произносилась от имени царя - полубога и неограниченного повелителя материальных ресурсов всех храмов. Подношения царя как существа, приближенного к богам, были угодны богам и поэтому эффективны.
Так магическая фикция избавила египтян на многие столетия от непосильных материальных расходов на культ мертвых.
Загробная участь знати, конечно, не могла быть пока тождественной с царской - они не боги и не могли соединиться с богами на небе в лодке Ра. Самое большое, на что они могли рассчитывать, - это продолжение по ту сторону тех же условий, в которых они находились на Земле. Поэтому стены их гробничных палат (мастаба) покрываются барельефами, изображающими их в земной обстановке, среди семьи, при исполнении служебных обязанностей, при полевых работах в поместьях, во время охоты, рыбной ловли и других развлечений. Здесь и крестьяне, несущие от деревень подати или материал для заупокойного культа, и родные с жрецами, справляющие этот культ, и мастеровые, строящие нильские суда, и пастухи с их песенками и прибаутками. Уже с VІ династии мы находим здесь и военные сцены, в которых участвовал покойный. Тексты дают указания на карьеру покойного, его близость ко двору и приводят иногда даже подлинные письма царя. Этим богатейшим культурно-историческим материалом наука обязана верованию египтян в магию, превращавшую все эти изображения в реальную жизнь, при условии совершения заупокойного культа. Магия научила родных приготовлять искусственные дары (животных, хлебы, сосуды) из дерева и камня и путем формул сообщать им способность употребления, притом постоянного. Но и этого оказалось недостаточно: магия дала возможность обеспечить на вечные времена, даже после прекращения рода, заупокойный культ и избавить его от возможности прекращения, которое неминуемо должно рано или поздно наступить, несмотря ни на какие вклады и завещания. Пришли к убеждению, что изображение жертвы на могильной плите или жертвеннике действительно, если около него написана магическая формула, относящая дары к покойнику, названному по имени и по материнству (не по отчеству, для большей надежности). Это открытие дало возможность живым египтянам сделаться весьма щедрыми относительно своих покойников: в надписях они приносят им через Осириса и Анубиса обыкновенно тысячу быков, гусей, хлебов и т. д. Самое главное и простое из магических действий прочтение этой заупокойной формулы с обязательным упоминанием имени покойного. Читающий формулу этим самым обязательно обусловливал ее действие и заставлял на том свете Осириса и богов предоставлять то, что ею требовалось».
Погребения обыкновенного трудового люда совершались до конца эпохи Старого царства (включая время правления V и VI династий), как и в доисторические времена, без каких-либо специальных погребальных сооружений и мумификации. Их потустороннее существование комфорта не предполагало.
Письма умершим с просьбами от живущих
Поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем. Подробнее см. Гиза.
В Историю в конец IV династии
Первые зачатки нравственных принципов в определении загробной участи умершего на фоне доминирования магии и ритуала
Нравственные принципы играли самую минимальную роль в определении загробной участи умершего, однако наличие их во времена V и VІ династий нельзя не отметить. В доказательство М.А.Коростовцев приводит несколько выдержек из текстов, начертанных в гробницах вельмож эпохи Старого царства. Подробнее см. Асуан.
Уасет — пока незначительное поселение. Бог грозы Амон начинает трансформацию в местное верховное божество на фоне доминирования культа Монту
Основная статья: Луксор
В эпоху Старого царства Уасет (Фивы, Луксор) представлял собой незначительное поселение на восточном берегу Нила.
Тексты пирамид - древнейшее в мире собрание религиозных текстов
Основная статья: Тексты пирамид
- Маат — основное звено египетской этики
- Очеловечивание образов богов в крупнейших городах, т.к. кроме сил природы на людей начинают сильно влиять действия номархов и фараонов
- Культы Осириса, Исиды и Бастет в Дельте Нила
Жрецы Гелиополя создают культы Атума и восьми богов, которые были первыми «правителями» Египта, а фараоны — «живые Хоры» — их наследники
В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько можно судить, древнейшие египетские теогония и космогония. Появление из извечного хаоса великого, «создавшего самого себя» хтонического бога Атума («совершенного») было началом мироздания.
Итак, Атум и его потомство составляют совокупность девяти божеств, гелиопольскую девятку, или эннеаду. Эта теогония, в достаточной степени абстрактная, обнаруживает следы теологического творчества гелиопольского жречества. Она была засвидетельствована уже в «Текстах пирамид» и оказала огромное влияние на теологическую мысль других крупных религиозных центров, таких, как Мемфис, Гермополь и Фивы. Подробнее см. Гелиополь.
«Дома жизни» при храмах, в которых жрецы создавали магические и религиозные тексты
Лица, занимавшиеся при храмах лечением и толкованием сновидений, были квалифицированными жрецами-чтецами, нередко связанными с «домами жизни». Последние существовали при многих храмах: это были скриптории, где создавались в первую очередь магические и религиозные тексты, а не высшие школы вроде университетов, как полагали раньше. Именно творческие скриптории, в основном магико-религиозного направления, оказывали очень серьезное влияние на духовную жизнь египтян. Писцы «дома жизни» считались самыми квалифицированными, образованными и мудрыми из всех писцов[6].
Доступная изучению мифология древнего Египта записана во множестве текстов (папирусы, надписи). Эти тексты, дошедшие до нас от самых разных эпох, в основном являются плодами теологической работы жреческих коллективов, в которых, следовательно, никогда не прекращалось мифотворчество. О мифотворчестве народных масс наука располагает весьма скудной информацией.
В основе мифотворчества лежит не один фактор, а совокупность разных факторов. В частности, среди факторов египетского мифотворчества, как об этом свидетельствует ряд египетских текстов, была игра слов и фонематических созвучий[7]. Например, в папирусе Бремнер-Ринд (27. 2-3) бог Ра называет людей своими слезами. Здесь очень важно созвучие слов «люди» (rmt) и «слезы» (rmt).
При этом облик египетских божеств (имеется в виду не более или менее стабильный внешний, иконографический облик, а облик функциональный — их роль в религии) чаще всего весьма расплывчат, лишён ясности, нестабилен.
В еще большей мере это относится к мифологической биографии отдельных персонажей египетского пантеона, к взаимоотношениям этих персонажей в разных вариантах мифов, нередко содержащих взаимоисключающие утверждения.
2305 г до н.э.: Пепи I и его сын Меренра I - первое задокументированное совместное правление в истории Египта
Как пишут Алессандро Бонджоанни и Мария Кроче: «Меренра был публично представлен как преемник своего отца по случаю юбилея (праздника Хеб-Сед)». Из-за неудавшегося заговора Пепи I, возможно, пошёл на радикальный шаг и короновал Меренру во время своего правления, тем самым создав самое раннее задокументированное совместное правление в истории Египта».
2345 до н.э: Возможное удаление опухолей
Древние египтяне могли проводить хирургическое удаление раковых опухолей более 4,6 тыс. лет назад. К такому выводу в конце мая 2024 года пришли ученые из университета Кембриджа, которые использовали современные методы цифровой микроскопии и микрокомпьютерной томографии (CT-сканирования) для анализа древних черепов. Подробнее здесь.
Некрополь Мемфиса в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире
Некрополь Мемфиса включает в себя комплексы пирамид в Саккаре, Дахшуре, Гизе и Абусире. Подробнее см. Гиза.
2400 г до н.э.: Палермский камень со списком царей первых династий
Палермский камень — один из семи сохранившихся фрагментов стелы, известной как «Царские анналы Древнего царства Древнего Египта».
Стела содержала список царей Египта от Первой династии (ок. 3150–2890 до н.э.) до начала Пятой династии (ок. 2498–2345 до н.э.) и отмечала важные события каждого года их правления. Вероятно, она была изготовлена во время Пятой династии.
2487 г до н.э.: Сахура - фараон V династии
Сахура́ — фараон Древнего Египта, правил приблизительно в 2487 — 2475 годах до н. э.; из V династии.
Солнечные святилища с обелисками - древнейшие «храмы» из известных в Египте
От времени Старого царства храмов не сохранилось, за исключением заупокойных - при гробницах фараонов.
Каждый фараон V династии воздвигал «храм солнца». Шесть царей V династии построили свои храмы в местности Абу-Гураб, несколько южнее Гизы. Обнаружены остатки двух из этих храмов:
- храма фараона Усеркафа и
- храма фараона Ниусерра.
Подробнее о «солнечных храмах» см. Гиза.
Фикция о том, что царь физически был зачат от бога
Из пяти членов титулатуры четыре содержат отождествление фараона с богами. Это означает, что фараон официально объявлялся богом.
В дополнение к фикции божественной природы фараона существовала другая фикция, имевшая целью «доказать» первую. Суть ее состояла в том, что фараон не просто объявлялся «сыном Ра», но и в самом деле был рожден царицей от самого бога Ра, представшего в образе фараона. Эта версия о теогамии возникла, несомненно, уже в эпоху Старого царства. В знаменитом папирусе Весткар, содержащем сказку о происхождении царей V династии, рассказывается о жреце бога Ра по имени Раусера и его жене Реджедет, которая родила трех мальчиков, но не от своего мужа, жреца, а от самого бога Ра (папирус Весткар 9, 9-10). Возмужав, они положили начало V династии.
О более поздних примерах см. Луксор.
2486 до н.э.: Смерть фараона Менкаура IV династии
Основная статья: Гиза
Менкаура (Микерин), пятый фараон IV династии, правивший приблизительно в 2514 — 2486 годах до н. э., построил третью пирамиду на плато Гизы.
2560 г до н.э.: Большие пирамиды в Гизе, сфинкс и лодки для воссоединения фараона на небе со своим «отцом» - богом Ра
Основная статья: Гиза
Ложные двери в гробницах
Древние египтяне верили, что между мирами живых и мёртвых расположены ложные двери, через которые может проходить божество или дух умершего. Ложная дверь обычно была основой сердаба гробницы, где родственники оставляли подношения усопшему на специальной жертвенной плите перед ложной дверью. Большинство ложных дверей располагаются у западной стены погребальной камеры или сердаба, поскольку древние египтяне ассоциировали Запад с землей мёртвых. Во многих мастабах найдены ложные двери.
Ложные двери стали обычным явлением со времен 3-й династии.
Полуцилиндрический карниз в центре представлял собой свернутую тростниковую циновку, которая обычно висела на пороге настоящих дверей.
В сердабе хранились скульптурные портреты умершего, т. е. заместители мумии умершего на случай ее уничтожения или повреждения. Именно из этих сердабов происходят замечательные скульптурные портреты, являющиеся одним из сокровищ древнеегипетского искусства. Сердаб соединялся с другими помещениями гробницы лишь небольшим оконцем.
2665 г до н.э.: Джосер основывает III династию и строит ступенчатую пирамиду - первую в Египте
Джо́сер (егип. «cвященный») — фараон Древнего Египта из III династии, являющийся её основателем, правивший приблизительно в 2665-2645 годах до н. э. На современных ему памятниках этот фараон именуется Нечерихет.
Джосер стал строителем первой гробницы в форме пирамиды, пока она была ступенчатой. Подробнее см. Гиза.
Раннее царство: I и II династии
Формирование культа умерших: для их загробной жизни нужна забота живых
Представления египтян о загробной жизни сложились в очень отдаленное время, находящееся за пределами доступного для исследования по письменным источникам исторического периода, т. е. задолго до объединения Египта на рубеже ІV и ІII тысячелетий до н. э. И наука может прийти к каким-либо выводам о представлениях египтян о загробной жизни, опираясь в основном на чисто археологические источники. Однако «Тексты пирамид», начертанные в пирамидах фараонов V и VІ династий, т. е. позднее ХХV в. до н. э., содержат ряд мест, слжившихся, несомненно, в древнейшие доисторические времена, от которых до нас не дошло письменных источников, и убедительно подтверждающих выводы чисто археологического порядка.
Сжигание тела, как и обезглавливание, считалось страшной участью для умершего: в тексте постановления фараона ХІІI династии Неферхотепа І, изданного для охраны некрополя Абиджу, говорится, что смертная казнь через сожжение грозит каждому оскверняющему могилы некрополя. Мысль о сожжении тел умерших была чужда египтянам.
Таким образом, вполне последовательно и ясно прослеживается эволюция от неолитических погребений до погребений исторической эпохи, от примитивных могил-ям до архитектурно усовершенствованных гробниц, от отсутствия искусственного сохранения тела до высоко усовершенствованной мумификации. Эта эволюция сама по себе, а тем более в интерпретации «Текстов пирамид», вне всякого сомнения, выявляет основную идею египтян о загробной жизни как о непосредственном продолжении жизни земной. При этом необходимым условием оказывается полная сохранность тела умершего.
По представлениям древних египтян, умерший в могиле беспомощен и обеспечить ему загробное существование призваны живые, в первую очередь близкие- семья, родственники. Забота живых об умерших и есть заупокойный культ умерших, отправляемый живыми.
Как писал М.А.Коростовцев[8], ульт умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов. Культ умерших — это не обожествление умерших, а забота живых о потусторонней жизни умерших, долг живых в отношении умерших. Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью, обусловленной переходом близких в иной мир. По сути дела, это была борьба против смерти за вечную жизнь. Этим объясняется первостепенное значение культа умерших в жизни египтян на протяжении всей истории египетского общества от времен неолита вплоть до полного исчезновения египетской культуры.
С течением времени изменялись формы этого культа, обогащалось его содержание, но оставалась незыблемой основа, полностью сложившаяся уже во времена раннего Старого царства. Умерший продолжает жить в могиле при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых — эта примитивная идея никогда не была оставлена египтянами, она лишь причудливо и порой противоречиво сочеталась с представлениями, возникшими позже. По этим более поздним представлениям, у умершего, продолжающего жизнь в могиле, помимо потребностей в пище и напитках возникает потребность выходить из могилы на дневной свет, взлетать на небо к богам и т. д. Эту потребность испытывает уже не тело умершего, а материальный, но невидимый человеческим глазом элемент, который может находиться в могиле, но может и удаляться из нее куда угодно.
Эти воззрения египтян часто фигурируют в текстах, что не дает, однако, достаточных оснований для определенных суждений о них, поскольку и у самих египтян не было достаточной ясности в вопросах заупокойного культа. Не подлежит сомнению лишь то, что убеждение, будто после смерти человека продолжает жизнь какая-то, хотя и невидимая, но материальная субстанция его индивидуального существа, сложилось у египтян в глубочайшей древности, задолго до объединения страны.
Письменные источники времен объединенного Египта содержат весьма нечеткую информацию о загробной субстанции человека и о том, в каких формах она мыслилась египтянами. В текстах представлены разные названия форм, но относились ли эти названия к различным проявлениям одной и той же субстанции человеческого существа или обозначали разные невидимые компоненты человека после смерти - сказать определенно невозможно. Наиболее осторожным и объективным мнением по этому вопросу представляется следующее: в основном разные названия были обозначением одной и той же загробной субстанции человека, но могло иметь место и представление о существовании разных субстанций, тем более что представления о загробной жизни претерпевали несомненные изменения во времени и в зависимости от места.
Ба - душа человека, проявляющаяся только после смерти. Изображается как птица с человеческой головой
Ба - так называлось воображаемое существо, представлявшее собой душу человека и душу богов. Насколько можно судить по «Текстам пирамид», слово «ба» имело два значения: оно было своего рода синонимом для слова «бог» и вместе с тем означало что-то вроде «душа». О ба обыкновенных людей в последнем смысле слова древнейшие тексты хранят молчание в «Текстах пирамид» упоминается только ба умершего фараона. В «Текстах саркофагов» говорится о ба погребенных в этих саркофагах представителей знати (эпоха после падения Старого царства, когда началась так называемая демократизация заупокойного культа). Следовательно, во времена Старого царства ба (душа) было только у фараона.
Ба мыслилось как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Говорить о ба живого человека бессмысленно.
Из заупокойных текстов разных времен после падения Старого царства очевидно, что ба считалось элементом, в какой-то степени оживляющим мумию умершего, что ба и тело умершего были связаны тесными узами и что ба, по крайней мере частично, обитало в гробнице. Вместе с тем ба, которое мыслилось как птица, могло покидать гробницу, удаляться куда угодно, подниматься на небо, но неизменно должно было возвращаться в могилу к тому, чьей душой оно было. Таким образом, ба вело, так сказать, двойственное существование.
В некоторых главах «Книги мертвых» упоминается о превращении души в золотого и божественного кобчика, в феникса, журавля, овна, ласточку, змею, крокодила, т. е. в тех животных, которые в плане тотемизма мыслились египтянами как могучие божества, способные устоять перед опасностями загробного мира. Превращение в них было для души средством оградить себя от этих опасностей, т. е. обеспечить себе бессмертие. К тому же ба мыслилось как птица, которой был открыт доступ к богам на небо.
По египетским представлениям, ба вольно было летать куда угодно. Желание умершего превратиться в то или иное божественное животное диктовалось исключительно стремлением обеспечить себе вечную жизнь в потустороннем мире.
Во времена Рамессидов ба изображалось иногда в «Книге мертвых» сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано. Иначе говоря, более или менее постоянным местом пребывания ба была гробница умершего. Боги тоже имели свои души (ба), бог Ра - даже целых семь.
2686 г до н.э.
Карта городов Египта
Существует предположение, что древнегреческое слово «Айгюптос» — Египет, образовано от одного из названий Мемфиса — Хут-ка-Птах. Это название означало «Храм ка Птаха» (транслит. егип. Hwt-kA-ptH). У древних египтян Хут-ка-Птах сначала было названием мемфисского святилища бога-творца Птаха, перешедшее на имя города, и со временем ставшее именем окружающей области (септа), а позднее, от наименования этой области, древние греки распространили свой вариант названия на весь Древний Египет.
Сооружения из кирпича в Нехене и Абджу первого великого строителя Египта — царя Хасехемуи
Основная статья: Нехен
По всей видимости, после воссоединения Египта Хасехемуи предпринял значительные строительные проекты. Он строил из камня и кирпича в Нехебе (Эль-Каб), Нехене и Абджу (Шунет-эз-Зебиб) и был похоронен в последнем, в некрополе в Умм-эль-Каабе . Возможно, он также построил Гиср-эль-Мудир в Саккаре.
Постамент статуи имеет изображения убитых врагов с четырех сторон, что отражает военную кампанию против «северных повстанцев», имея в виду жителей дельты Нила.
На лицевой стороне указано число убитых врагов — 47 209 человек, с символом, который обычно считается обозначением «ливийцев». Эта сцена, по-видимому, запечатлела победу Хасехемуи над северным египетским населением, возглавляемым их правителем Бешем. Имя Беш может быть вариантом или названием Перибсена, или, что более вероятно, названием ливийского северного племени близ Фаюма. Эта иконография царя, сокрушающего врагов у своих ног, оставалась центральной темой царской иконографии на протяжении следующих трех тысячелетий.
2690 г до н.э.: Столы для возлияний с магическими заклинаниями
Столы для возлияний с львиными головами. Вылепленные из алебастровых блоков, эти алтари использовались либо как жертвенный алтарь, либо как стол для возлияний, вероятно, во время праздника Сед (30-летие правления фараона).
Алтарь наклонен вниз к круглому бассейну, вокруг которого вьются хвосты львов. Формулы магических подношений и молитвы читались, когда на алтарь лили возлияния, такие как воду, молоко, пиво или вино.
Затем жидкости собирали в таз и преподносили богам или Ка умершего. Те же магические и сакральные формулы требовались и при жертвенных обрядах, совершавшихся на алтаре, и в этом случае в таз собиралась кровь жертвенного животного.
Использование львиных голов и лап в качестве декоративных элементов на тронах, стульях и кроватях было популярной темой в Древнем Египте. Лев ассоциировался с горизонтом, где восходил бог Солнца, и эти черты придавали предмету мебели ощущение силы и защиты.
2890 г до н.э.: Хор Ка-а - последний фараон I династии
Хор Ка́-а («'Хор — Высокий Рукой'») — последний, восьмой фараон I династии Раннего царства (ок. 2890 до н. э.). Из Абидосского списка его имя известно как Кебех или из Саккарского списка и Туринского папируса Кебху. Согласно Манефону, Каа правил 26 лет.
Ниже представлена одна из нескольких стел, которые были установлены у гробницы Ка-а в Абидосе.
Местные культы с циклами местной мифологии
Местные культы претерпевали существенные изменения, но сам факт их существования на протяжении тысячелетий - одна из основных особенностей египетского религиозного развития.
То общее, что заключается в местных культах, сводится к следующему:
1) древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога, либо явленного в образе животного, либо антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;
2) местный бог очень рано становится центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;
3) местный бог - демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;
4) вокруг бога местного центра группируются боги населенных пунктов, подчинённых этому местному центру. Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.
Политическая история страны оказала огромное влияние на развитие египетских религиозных представлений; некоторые местные боги были выдвинуты в ходе истории на положение общеегипетских божеств, почитавшихся по всей стране. Это происходило тогда, когда тот или иной город, та или иная область становились в силу развития исторических событий центральными, иначе говоря столичными, и представляли собой резиденцию фараона. Или же когда тот или иной город, не становясь столицей, но пользуясь покровительством фараона, возвышался над другими. Местное божество выходило из тени провинциального бытия на общеегипетскую религиозную арену.
Культ богини-кобры Уаджет в Нижнем Египте
На самом севере Дельты, чуть восточнее Розеттского рукава Нила, находится современный Тель-эль-Фараун. Буто древних греков, который египтяне называли Пе или Деп. Местным божеством со времен глубочайшей древности здесь была богиня-кобра Уаджет, покровительница Нижнего Египта. Имена Уаджет и богини Верхнего Егип-та Нехбет (коршун) позже вошли как обязательные компоненты в титулатуру фараонов объединенного Египта.
Культ крокодила в некоторых областях
Один из множества крокодилов удостаивался, по каким-то пока еще непонятным для нас основаниям, чести возведения в звание верховного главы, царственного представителя всех прочих крокодилов... Судя по аналогии к культам других животных видов, а также по религиозно-бытовой практике более поздних периодов древнеегипетской истории, верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданной культу крокодилов, будучи окружен величайшим почетом, питаем жертвенными яствами и молитвенно призываем своими почитателями, а изображения его как патрона чтущей его области, служило областным гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время торжественных религиозных процессий.
Культ крокодила был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта: в разных точках Фаюма, в первую очередь в Шедит; в Дельте — не менее чем в семи местностях; в Верхнем Египте — не менее чем в 15 местностях, в том числе в Омбосе и Фивах. Однако, несмотря на широкое распространение, культ крокодила, по сообщению Геродота (ІІ, 69), не был всеегипетским - в ряде местностей он не наблюдался, например в Элефантине.
Египетские исследователи отмечают, что древние египтяне относились к животным как к существам более высокой ступени чем человек. Благодаря удивительной интуиции, которую люди отмечали у животных, считалось, что они находятся ближе к богам и раньше людей узнают их волю. Например, крокодилы задолго до разлива Нила знают как высоко поднимется уровень воды и исходя из этого располагают кладку своих яиц.
Культ быка Аписа, оракула бога Пта, в Инбу-Хедже (Мемфисе)
Культ быка Аписа в Инбу-Хедже уже существовал во времена I династии. Подробнее см. Гиза.
Культ сокола или ястреба
Современный Тель-эль-Баламун (др.-егип. Бехдет), расположенный к востоку от Дамиеттского рукава в Дельте Нила, испокон веков был центром культа бога Хора.
Сокол (или ястреб) с распростёртыми крыльями был символом неба и потому считался божественным. Такое представление имело место уже во времена І династии. С соколом (или ястребом) было связано множество разнообразных мифологических и религиозных представлений, сокол (ястреб) был воплощением не только бога Хора, но и некоторых других богов, например бога Монту. Наконец, он олицетворял фараона.
2904 г до н.э.: Фараон Семерхет
Фараон I династии Семерхет управлял Египтом в течение восьми с половиной лет после фараона Дена (2904-2895 гг до н.э.).
Царские гробницы I и II династий отмечались каменными стеллами с именем усопшего.
Имя Семерхет означает «Дружественный собранию богов» и на стелле указано внутри квадрата. Ниже представлен вид сверху на стены его дворца (серекх). Выше расположен Хор-сокол - символ царской власти.
2880: Царица Меретнейт управляет Египтом
Меретнейт - одна из первых достоверно известных правительниц в мировой истории. Стелла была обнаружена в её гробнице в Абидосе, расположенной рядом с гробницами царя Джета, возможно её мужа, и царя Дена, возможно её сына.
Имя Меретнейт переводится как "Возлюбленная богини Нейт" и написано иероглифами перекрещенных стрел (эмблема богини Нейт) и знаком "возлюбленная".
Гробница Меретнейт была построена на кладбище, которое использовалось уже более тысячи лет и установка стел была уже давно укоренившейся традицией.
3100 г до н.э.
Объединение Верхнего и Нижнего Египта Нармером-Менесом из Тениса и основание столицы в Инбу-Хедже (Мемфисе)
В 1897 г де Морганом в большой гробнице в Накаде была найдена пластинка. Здесь под знаком mn стоит титул «двух владычиц», который нередко значился перед именами фараонов І династии, указывая на фараоновское достоинство носителя имени. Это единственное имеющееся в распоряжении науки эпиграфическое указание тех времен на фараона Менеса, как бы подтверждающее его историчность. По мнению А. Гардинера, сомнения некоторых ученых в том, что на пластинке написано: «царь Меn», неосновательны.
Но все это не проливает света на жизнь и деятельность Менеса. Геродот и Диодор приписывают Менесу, объединителю Египта, основание Мемфиса. Геродот сообщает также, что Менес построил у Мемфиса большую плотину, предохранявшую город от вторжения вод Нила, и основал храм бога Пта. Сообщение греческого историка перекликается с одним текстом времен ХІХ династии, связывающим бога Менеса и бога Пта.
Большинство египтологов сходятся во мнении, что Нармер и Менес - одно лицо. Возможно, что объединителем двух частей Египта был царь Скорпион, а Нармер продолжал этот растянутый во времени проект.
Инбу-Хедж (Мемфис) был заложен Нармером-Менесом и сразу стал столицей объединенного Египта. Подробнее см. Гиза.
При этом знаменитые палетки Нармера и булавы Нармера были обнаружены археологами не на севере, а на юге - в Нехене. Было высказано предположение, что эти предметы были подарены храму царём, который правил до этого в Тенисе (см. Сохаг).
Считается, что булава Нармера датирована примерно концом XXXII века до н. э. и действительно могла использоваться Нармером, однако маловероятно, что он использовал булаву весом 10 кг с резным рисунком в битве, скорее это было церемониальное оружие или знак власти.
Подробнее о палетке и булаве Нармера см. Асуан.
Чени (Тинис) - родина правителей первых династий - в современной области Сохаг
Согласно Манефону правление I—II династии (ок. XXXI—XXVII вв. до н. э.) в Древнем Египте было связано с городом Чени (Тинис), располагавшемся на западном берегу Нила. Подробнее см в статье о современной области Сохаг.
Додинастический период: палеолит, мезолит, неолит
Основная статья: Додинастический Египет
Примечания
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г, 40-41
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г. Стр.36
- ↑ W. Van Neer et al., 2014. More evidence for cat taming at the Predynastic elite cemetery of Hierakonpolis (Upper Egypt)
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 г, 50-51
- ↑ М.А.Коростовцев, Религия Древнего Египта, 1976, 2000, СПб, с.296
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, 62
- ↑ М.А.Коростовцев. Религия Древнего Египта, 86
- ↑ М.А.Коростовцев, Религия Древнего Египта, 1975, 2000, СПб, с.269
